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张有为电商培训,没有一次是好评,都是很好!

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央视【东方名家】系列光碟《实战网络销售》张有为讲师,集8年的企业网站推广、网络营销策划和网络营销实战经验,先后为两万多家中小企业成功实施了网络营销培训。
 
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【奥鹏网商学苑】??? ??????奥鹏网商学苑是由上海奥鹏企业管理咨询有限公司总经理、网商张有为先生创立并亲自授课,为中小微企业与个人做网络营销的落地执行系统和网上操作实战技能培训,经过2~3天或1~3个月的实战 更详细
  • 行业:网络营销/推广服务
  • 地址:上海市南汇区沪南公路2729弄1125号
  • 电话:021-51099317,18616850390,QQ群53150199
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  • 联系人:张有为 先生
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2011年在东方名家开讲《实战网络销售》并发行光碟。2013年在深圳、温州及上海通过网商总裁班,带领60个老板,保姆式传帮带一年,现招收老板学员中……
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959现场开奖959,养生(保养性命)_百度百科

作者:shonly   发布于 2020-01-10   阅读( )  

  注解:百科词条各人可编辑,词条创修和筑削均免费,绝不保存官方及代庖商付费代编,请勿受愚被骗。细则

  养生,动词也,亦可为名词。原指道家通过各式才干疗养生命、巩固体质、警备速病,从而到达延年益寿的一种医事举止。养,即调治珍摄、补养之意;生,即生命生活生长之意。今生旨趣的“养生”指的是遵从人的性命历程规律主动实行物质与精神的身心养护行动。

  珍重,是指遵照生命规则,历程适度运动,加以外在看护等才华,让身材职能及外在皮肤得以诊疗生休,回复应有性能,这是养生的第一层面;

  涵养,是指豁达视野、灵通度量、广闻博见,进程对本身的品行和本色的筑炼和晋升,让身心获取一种静养与筑为,从而达到筑心修神的方针;

  滋养,是指颠末当令适地适人,遵照天地四时之规律,调完婚宜食疗,以润泽支配满身,抵达治未病而延年的方针。

  养生学是一门涉及诸多学科的综合科学,它席卷中华中医学、病愈学、营养学美学心绪学国学物理学化学艺术烹饪勾当学等等。

  以中、西医学理论为领导,用矫健科学的图文、音乐、举动、步履、药械、饮食等等,进程放置小我生存习尚、保存情形及心绪形态,来安插身心,抵达未病先防、不适扫除、已病促愈、病后克复之保健方针。

  preserve ones health;keep in good health

  古人说,“上寿百二十年,中寿百岁,下寿八十”,然则由于古代诊治科学才华保守,前人很少能活到上寿和中寿的,即是达到下寿的人也是未几的,而皇帝中或者活到下寿的则更是少之又少,惟有五位帝王到达了这个寿命,其中又以乾隆皇帝年寿最高,这也和他们极善养生有合。

  preserve ones health;keep in good health

  [preserve ones health;keep in good health] 保养身段

  汉 荀悦 《申鉴·政体》:“故在上者,先丰民财以定其志,帝耕籍田,后桑蚕宫,国无游民,野无荒业,财不虚用,力不妄加,以周民事,是谓养生。”

  唐韩愈与李翱书》:“仆之家本穷空,重遇攻刼,衣服无所得,养生之具无齐备。”

  《庄子·养生主》:“ 文惠君 曰:‘善哉!吾闻 厨子 之言,得养生焉。’”

  宋 陆游 《斋居纪事》:“食罢,行五十七步,尔后解襟褫带,低枕少卧,此养生最急事也。”

  清 袁枚 《随园诗话》卷二:“同年 储梅夫 宗丞,能养生,七十而有婴儿之色。”

  宋司马光涑水记闻》卷十四:“ 赵阅路 为人清素,好养生,知成都 ,独与一途人及大龟偕行。”

  《孙子·行军》:“凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百速,是谓必胜。” 张预 注:“养生,谓就善水草放牧也;处实,谓倚隆高之地以居也。”

  《史记·日者列传》:“而以义置数十百钱,病者或以愈,且死或以生,患或免得,事或以成,嫁子娶妇或以养生:此之为德,岂直数十百钱哉!”

  鲁迅《集外集拾遗补编·娘儿们也不可》:“‘养生’得太多了,就有人满之患。”

  《孟子·离娄下》:“养生者不敷以当大事,惟送死能够当大事。” 焦循 公理:“孝子事亲致养,未足感到大事,送终加礼,则为能奉大事也。”

  汉 董仲舒 《年龄繁露·五行之义》:“伟人知之,故多其爱而少厉,厚养生而谨送终,就天之制也。”

  养生又指养“生生之气”。《黄帝内经》提到,一年四季,春夏秋冬,自然界的阳气运行状态分别有着“生、长、收、藏”的特质,于是春天要分解养“生”气,夏季要领会养“长”气,秋天要明了养“收”气,冬天要会意养“藏”气。

  重要从养生的中心、理论、指导念想等立论,一齐分述各类养生才气,泛而不专,有助于人们通晓养生理论,并率领广泛的养生,如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代[[陶弘景]]著《养性延命录》、唐代[[孙想邈]]著《孙真人养生铭》、宋代陈直著《养老奉亲书》、元代飞著《三元延寿参赞书》、明代高濂著《遵生八笺》及胡文焕著《寿养丛书》、清代曹庭栋著《老老恒言》等。

  主要从饮食物性味、补泄滑肾的用意与人体状态、天时形象、地理方域等的相干分析养生之途,也蕴涵节食、辟谷等内容。文章如元代忽想慧的《饮膳正要》、《道藏英华》收载的《敬爱长生辟谷法》(著者佚名)、清代简缘老人的《节饮集叙》等。

  首要是各种炼制丹药法的有关记述,昔人曾渴望原委对万种矿石药物的搀杂烧炼进程创筑出令人长生不死、霞举飞升的灵丹,虽谈设念荒唐,近于虚幻,但却也获取了一些有疗效的治病丹药,开人类药殒命学寻求之先河。疗疾者如红升丹、白降丹等,临床已有定论。这类著作紧急珍惜于途家的汇编类途书《路藏》中,如宋代吴悞著《丹房须知》、金陵子著《龙虎丹诀》以及著者佚名的《黄帝九鼎神丹经诀》等,记录炼丹术最早、最著名且传世者则是晋代葛洪的《抱朴子》。

  路家学说是岁数战国岁月以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思思。所有人的学术想想在中医养生学的形成历程中生长过必然的作用。道家因重视自然高远,抛弃狭小功利主义,恒久以后被今人毛病的感应途家走向很是,来历今人症结的感觉途家想想中有这些汗青束缚性和气馁面,对中原守旧文化滋长了很多不良作用,也对中华民族魂魄具有肯定的侵蚀性。其实,今人的这些见解是十分过错的。要确切清晰路家思想中的无为,并非不求有所当作,可是指凡事要“顺天之时,到处之性,因人之心”,而不要违反“天时、地性、民心”,凭主观志气和设思行事。

  的“无为”学说,今世的哲学家和政治家们多把它当作一个灰心的思想来明晰,实在这是弱点的。

  从《途德经》的全篇哲学理念的反响,无为原来即是无主观臆断的当作,无酬劳之为,是所有依据客观序次的行动。按平常的叙法,无为,即是科学的看成,就是合理的看成,所以也是踊跃的算作。实在今世词汇里的“

  ”,都因而讹传讹被人们约定俗成地误解了。消沉,即是清扫偏执和极端,是非常冤家的行为;踊跃,即是加强偏执和至极,口舌常弊病的举动。既然仍然以讹传讹,原本无计可施。只望认真寻觅的人,读到此处,了然有人订正即可

  《德行经》所叙的“少私寡欲”。这种以养神长命的思想,从来为历代养生家所珍贵,渗入到养生学中养心魄、调情志、气功导引、健身功法等各方面。

  老子在骨子存在中考查到,新生的器械是柔和的,但却富有人命力;事物强壮了,就会引起衰老。大家在《人格经》中指出:“坚强者,死之徒;柔滑者,生之徒”。如果平时处在柔滑的名望,就可能防卫过早地衰老。以是,老子主意无欲、愚昧、无为,答复到人生最初的纯正状态,即所谓“返朴归线.形神兼养

  庄子养生创议去物欲致虚静以养神,但也不否定有必然的养形作用。《庄子·卖力》途:“吐旧容新,熊经鸟申,为寿而已。此途引之士、养形之人,彭祖寿考者所好也”。由此可见,大家国古板的诱掖术是道家所提倡的,从其出现发轫便是用于健身、治病、防病的。

  《黄帝内经》中说:“昔在皇帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。”表面上,这个描述是途黄帝跟大家平凡集团分裂,平生中每个阶段都远远卓越大众——刚生下有神灵,柔滑时就或者发言,幼小时就特殊的速快、倔强;长大后特别敦实、迅速,成人后就登上了天子之位。原来,这不只仅是叙黄帝,并且是在谈他们我们——每一私人都是“生而神灵,弱而能言,幼而徇齐”。

  儿童子都是手握着拳头到达这个世界上的,这就叫“生而神灵”。刚降生的稚子是把拇指扣在内部握拳。拇指都压着一个穴位(在无名指和小指之间),即心经的少府穴。心藏神,心主神明,谈明婴儿是内含神灵,脸色然而泄的。大家刚出时都由脐带跟母亲的精气神连在所有,随着“啪”的一声把脐带剪断,人就变天赋为。当人长大之后,手从容地放松了,之后的一辈子里有的人抓权,有的人抓名,有的人抓利,有的人抓钱,有的人抓人,结果渐渐老去,休止而归,勾留就没有神灵了,神灵散掉了,人就死了。老子也挖掘了这个躲避,老子开采婴儿“骨弱筋柔而握固”,当然筋骨柔和,但握拳却很坚硬。以是指导大家,养生就要复归,要徐徐地回归到婴儿的阿谁形态去。

  “弱而能言”是指柔软的功夫就会措辞,大家试想孺子子刚起头谈话时,都在说什么?我总在发问:“妈妈,谁们从何处来的?”还有的会问:“妈妈,人会不会死啊?死了今后到那儿去呢?”这是对性命心里的发问,这是终极的题目,是哲学标题。婴儿问的都是哲学标题,一小我离形而上学越近,就离婴儿的形态越近;离婴儿的状态近了,大家想不龟龄都难啦。而全班人长大后问的多是世俗题目,譬喻大家总是问:“吃了没有?”“你一年能赚几何钱?”“他住多大的房子?”所有人失落了全部人幼小时的童心和飘逸,不再体贴人命心里,越来越牺牲生动。当你们吃穿不愁的期间,实在须要超脱少少,去闭切一下人命的心里,对终极题目发问,唯有多探求如斯的题目,他们才气成为活泼的人,技能长命。

  “幼而徇齐”是指幼小时事业情非常疾,想做什么就马上去做,不左顾右盼、优柔寡断。每一私人小岁月都是云云凝思,好比讲儿童子看到一朵花,全部人会一下把花捉住,非论花上有没有刺,有没有毒,也不论路有多么的坎坷不屈。可长大后,想要什么,我们再三东张西望、想左想右、意马心猿、旁边摇曳。推求问题太多了,不再“徇齐”,事务情有心无意地背离明晰、专注,懊恼渐生,矫健受损。

  所以,《黄帝内经》中描摹黄帝的一生,实际也是你们们每一私人的人生,但是随着长大,全班人们缓慢淡忘、丧失了“神灵”、“能言”、“徇齐”、“敦敏”,吃亏赤子之心。而经由建炼,把全班人越来越年老的性命回归到童子期间,复归婴儿的“敦敏”“徇齐”“神灵”,这就是养生。

  经典:《大学》、《中庸》、《孟子》、《十三经注》、《正蒙》、《儒藏》、出土儒家简帛

  儒家功法以心地哺育为首要目标,其团体大用,均以心地为本。动手在此,了手补在此。佛家以“明心见性”为才干,为思想,途家以“炼心炼性 ”为才略,为思维,儒家以“蓄志养性”为才力,为思想。《大学》提“正心至心”,《中庸》提“随便尽性”,孟子除提 “用意养性”外,又提“周到”。然此数者,以单提“故意养性”四字较为浅明,最切易入

  “蓄意”者,存其原意也;“养性”者,养其个性也,亦即养其天心个性也。人与天俱来之其实心地,无不纯乎至善。故只须存养之勿失,勿为田园与乎物欲意念所转,便自可入於圣地而与天关。故孟子曰,“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。”蓄意为尽心之本,养性为尽性之本。《中庸》除直言不讳标提“定命之谓之性,肆意之谓道”外,其言以老实尽性时曰:“唯天下热诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则或许赞寰宇之化育;能够赞天下之化育,则或者与寰宇参矣。”此明示人以如能修其恣意尽性才力,扩而充之,即可与六关参。这尽是一套最概略懂得的“天人合一”手法

  居心养性,不光为经心尽性之本,且亦为炼心炼性与明心见性之不可瑕疵的本事。途家之炼心炼性,固须从存养出手;即佛家之明心见性亦然,不存之缘何得明?不养之为何得见?且也,明之之后,犹须存之;见之之后,犹须养之,久而弥光。不然,修证技巧,于证得明见之后,固可立刻成佛,然于明见之后,亦可立时失之。夫心地之存养,即于成圣成途成佛从此,仍不行有有时之失,不可有一想之动!稍一懒惰,此心一放,即尔败之。故必定守而勿失,死尔后已方可。素来儒家中人,好剽袭佛家明心见性之旨感触用,庶不知儒门更有最上乘家珍在也

  心肠原不过一件,分而言之,所感触便当路教也。举心即性见,举性即心存。即心即性,即性即心。不只此也,天与命与心与性与理与路,要皆是一体。亦能够说,皆统於道。分于路而具异名,名异而体同也。“寰宇与你同体,万物与全班人们为一”。言理如是,论能力则尤然。由静极定笃中,自家心上,自可证到。大程子曾云:“ 在天为命,在义为理,在酬金性,主于身为心,原本一也。”又云:“只心便是天,尽之,便知性,知性便知天。”又云:“性与天路,非顺心之则不知;故曰:‘ 不可得而闻。”盖只能默而识之,契而会之也。又程子论及心肠时亦云:“自理言之谓之天,自凛受言之谓之性,自存诸人言之谓之心。”又云:“性之本谓之命,性之自然者谓之天,性之有形者谓之心,性之有动者谓之情。凡此数者,一也。神仙因事以制名,故分袂若此。”嗣又倡“性即静、“性即理”路。本来不光天、命、性、心、理,可打成一片,而统归之于一路;即全国万事万物,均无不可打成一片,而统之以途。故孔子曰:“朝闻途,夕死可也。”又曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺;”又曰:“道不行转瞬离也;可离,非道也。”故修圣,以筑道为第一

  夫修圣人之路,贵先立乎其本!本立而途生。本者何?心是也。心为人之主宰,亦为世界寰宇万物之主宰。故象山与阳明继程、朱二子倡“性即理”谈之后,力倡“ 心即理”。象山之“寰宇即吾心,吾心即世界”,及儒门“六闭万物人全班人一体”,与明途“仁者浑然与物同体”之讲,较之佛家“即心即佛,即佛即心”与“佛即众生,众生即佛”等心佛一体、佛与众生一体之路,实深为高远矣!惟欲真能到达宇宙与吾心一体及天地万物人我们一体之无上境地,不能说以会得此理、途得此理即能到达,须从心肠上性地上真正作才具,脚跟确凿踏到;且能在才华上契得“心与物冥、理与事冥、性与途冥、路与天冥”之神圣田园,浑然一片性光通行,心光通行;无内外,无将迎,无物全班人,无动态;此则已至由太极而无极境界矣(按:非由无极而太极境地)

  夫人之求其成己、成人、成物、成务者,外求其路于世界万事万物,水世而不行得;反求之于吾心,便即得之矣。孟子曰:“万物皆备于我们们。”故求其途于吾心,自可普万事而无或遗。孔子曰:“路不远人,人之为路而远人,不够感触途。”《经》曰:“道在尔躬。”“路在尔心。”岂远乎哉?余故常谓:“道外偶然,心外无路。”用佛家语意途则“即心是道,即路是心”。故反求自心,当体即得。是故与其倡“心即理”、“性即理”,远不若倡“心即途”、“性即途”也。理者,路之理也。沿途备该万理,万理皆归一同。自伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以致孔子而迄孟轲止,圣圣相传,皆言途而不言理,传道而不传理。因而然者,以举道而理平静其中矣!宋儒之特举理字,以立理学,除标新改进别开路径而外,岂有所有人哉?韩愈力倡路统之道,宋儒意欲创“理统”以继“途统”,井求之于禅释;且后分化路术,各执一端,而有程朱陆王之千古公案,角斗不休,延及各家门人,亦复彼此月旦,又何其小哉?夫世界,本来无一物,实在无一事,仍旧各立门庭,互逞是非,反使道愈辩而理愈纷,理愈争而路愈晦矣!此正所谓“无事惹事”、“无争生争”者也

  夫途,隆然无物、无形、无名、无体、无象,远存于天性之上,近存于一心之内,广被万物而无或遗,中应万事而无失当。故天下万变万化,要皆备於吾心,同心不动,肆应咸宜。孟子曰:“自求即得。”自求者,自求于吾心也。举心,则性安祥此中矣;举性,则途重静个中矣;举路,则天下万物幽静个中矣!故言孺家之途统圣脉,一因而蓄意养性为工夫为头脑

  或问:“心性存养之路及其出手能力奈何?”曰:“要亦静而结尾。心之体本静,性体亦然。感于物而动,缘于欲而动,动则失其本,而违于道矣。路不可须臾离,故心不行一忽儿动。宇宙万物,生于静而长于静,失于动而亡于动。余故曰:‘静罔阴恶,动罔不凶。’此古哲之于是谓‘一动不如一静’也。《大易》所谓‘砰然不动’者,是以存其本心,养其性体也。所谓‘感而遂通’者,在其轰然不动,则湛然无物;湛然无物,则洞然虚明;洞然虚明,则有感即应,应而遂通矣。其于是能应而遂通者,盖洞然虚明,则灵觉不昧;灵觉不昧,则一神独耀,则愚蠢而知,无得而得,不能而能,不神而神。故能有感斯应,而应无不通也

  兹为大家修仙人之途与成圣人之路之容易起见,特再将历代圣哲所述异人教授之圣脉心法,无论其言道、言德、言学、言理,凡可使用于静坐中,以之为内筑本事炼养者,提要简述之,并明其条理编制,用为儒家中人教授内圣才略之,法式与典则。并免徒让道佛二家圣哲专美于前也!故就散见于往古经籍中之圣言圣法,归纳之共为十二条件,感到儒家中人修持“超凡入圣”本领之心法。且此十二条款,无须一一全建,择其性之所近者,任修一条或二、90888九龙高手论坛开奖,脸色日志小品美文,三条,均可几于圣地。亦非谓除所举条目外,便无筑持之法,惟梗概谈来,此即为内圣教训之最危险提纲。至其静坐中之诀法,亦当纵然摘要简为指出,以供学者之所取法焉!其须自契自证,非措辞笔墨之所可得而传者,亦只有略之矣。良以“大路常存翰墨外,真途不在言语中”。凡所述者,要亦但是昔人之印迹与残余耳!兹星散著录如下

  黎明起来,他要先刷牙,再喝水,大多数人习俗都是先喝水,再刷牙,如许会把前一晚残留在口腔内进程一黄昏发酵的食物细菌带入体内

  一年四季,春生、夏长、秋收、冬藏。春天是万物复苏的时节,是养生的最佳机遇。医学上感觉,春养于肝,夏养于心,秋养于肺,冬养于肾,以是春天进补,浸在养肝。

  春季喝汤宜选用较平凡、浸静且帮助正气、补益元气的食物,同时还应依据辞别的体质来诊疗。

  偏于气虚的人,可多选少许健脾益气的食物煲汤,如红薯、山药、土豆、鸡蛋、鹌鹑蛋、鸡肉、鹌鹑肉、牛肉、瘦猪肉、鲜鱼、花生、芝麻、大枣、栗子等;偏于气阴不够的人,可选极少益气养阴的食物来煲汤,如胡萝卜、豆芽、豆腐、莲藕荸荠、百合、银耳、蘑菇、鸭蛋、鸭肉、兔肉、蛙肉、龟肉、甲鱼等。此外,春季饮食还要详细多食低脂肪、高维生素、高矿物质的食物,如别致的荠菜、芹菜、菠菜、马兰头、枸杞子、香椿头蒲公英等,可起到清热解毒、凉血明目、通利二便、醒脾开胃等效用。

  夏季,灼热天气使人体出汗很多,消耗了大量体液,并花消了各种营养物质,因而很方便感应到身段乏力和口渴。这是一种耗气伤阴的涌现,马会特码资料 北京富荣公司一辆货车在人保公司投保了机动车险。凡是会感化到脾胃结果,引起食欲减退和消化效力降下,所以不少人在夏季都市感应,笺虚或气阴两虚。根据药乡购中医“虚则补气”的原则,炎天饮食也应当留意进补。

  炎天进补,以清补、健脾、祛暑、化湿为纲目,平居以通常的滋补食品为主,如鸭子炖冬瓜就是炎天食补之佳品。另外,如瘦猪肉、鲜瓜果、芡实、绿豆等食品都是夏季用以清补的食疗佳品。

  初秋之时,食物宜减辛增酸,以养肝气。守旧医学家以为,秋季,草木零落,气清风寒,人体方便受疾病的打搅,因此此时宜进食滋补的食物。

  中秋炽烈,现象穷乏,方便疲劳。此时应多吃新鲜少油的食品,其次,还应多吃含维生素和蛋白质较多的食物。今世医学感触,秋燥症应多食含维生素A、B族维生素、维生素C、维生素E类营养素的食物,如胡萝卜、藕、梨、蜂蜜、芝麻、木耳等,以养血润燥,从而先进抗秋燥、抗病毒的手段。

  晚秋季候为心,肌梗死的高发病期.高血压病人在秋冬之交时血压一般较夏天增高,所以方便形成冠状动脉循环停息。此光阴常饮食中应细致多摄入含蛋白质、镁、钙等营养素的食物,这样可有效地警觉心脑血管速病的产生。

  秋天宜收不宜散,因而秋季煲汤宜多选甘寒湿润之品,如百合、银耳、山药、秋梨、藕、鸭肉、柿子、芝麻等,以润肺生津,养阴清煤。还需留神的是,夏季刚过,暑气消退,人们食欲普通填充,此时不宜进补太过,免得过极伤胃。

  加入冬天,又到了进补的最佳季节。当代医学以为,冬季是一年中最凉爽的时令,万物处于封藏状况,是一年中最适应饮食布置与进补的时期。冬季进补能发展人体的免疫成绩,煽动新代谢,使畏寒的地步获得革新;还能安排体内的物质代谢,使营养物质迁移的能量最大限制地积蓄于体内,有助于体内阳气的升发,为来年的身材矫健打好根柢。鄙谚叙“三九补一冬,来年无病痛”,途的就是这个旨趣。

  冬季煲汤进补应天真烂漫,留意养阳,以温补为主。遵照中医“虚则补之,寒则温之”的大纲,同时因人们的年龄、性别、职业等辨别很大,在采用冬季进补的准备时,应因人而异。如形体偏瘦、赋性暴躁、易于激昂者,应以“淡补”为主,选择滋阴增液、养血生津的食材煲汤,禁用辛辣等食物;而形体丰腴、肌肉缓和者,宜采取甘温食物,忌用寒湿、冷腻、辛凉的食物;脑力就业者,则宜多进食有益心、脾、肾三脏的食物,如富含蛋白质、维生素和微量元素的蛋类、海产品、别致的蔬果等。

  全部人而今急需从立法上科学定位中医养生的范围与概念,典型机构创制、规划界限,这才气从根本上处置我们国养生的行业乱象。